目次読書

プロローブ　ヴェズレー詣で
コラム　ロマネスクという用語
コラム　消えた教会堂―クリュニー修道院の悲劇

第1章ロマネスク建築

第2章ロマネスク芸術
コラム　『薔薇の名前』

第3章　ロマネスク巡礼
1．ヒルデスハイムのザンクト・ミヒャエル
2．シュパイヤ―大聖堂
3．トゥルニュのサン・フィリベール
4．サン・ブノワ・シュル・ロワール
5．カンのラ・トリニテ
6.．サン・サヴァン・シュル・ガタンプ
7．コンクのサント・フォア
8．クレルモン・フェランのノートル・ダム・デュ・ポール
9.．アングレーム大聖堂
10．オルネーのサン・ピエール
11．トゥルネー大聖堂

ブリヨンネ型の柱頭
背中合わせになった獅子の頭と隣接面の獅子の頭が柱頭の角で出会う。葉飾り柱頭を下敷きにして茎を動物に変えていった。(p49)

「ブリヨンネ型」の意味が不明(-_-;)

Basilique Saint-Andoche de Saulieu

ソーリュ、サンタンドッシュの葉飾り柱頭。構成の原型はコリント式だが、葉先からぶら下がる顔が不気味な笑みをたたえる（p51）

ウィキメディアのページに51もの図があった。(閲覧20190227)Category:Capitals of Basilique Saint-Andoche de Saulieu

この聖堂の柱頭は、独立の円柱というより、壁と一体の半円柱(付け柱)だけなのだろうか？ショーヴィニー、サン・ピエール教会堂は3面見られ、サン・ブノワ・シュル・ロワールのものはちゃんと円柱もあるようだが・・

サン・ブノワ・シュル・ロワールの鐘塔玄関にあった50の柱頭のうち43が現存している。正面入り口を飾るコリント式柱頭には、「ウンベルトゥス我を作れり」の銘がある。柱頭は胴部の高さが65センチ、上端のアバカスの幅が92センチ、柱頭底部の直径65センチと堂々としている（p50)

カロリング朝の写本をモデルにしていると思われ、黙示録1章13～18)のテキストによくしたがっている。（p100）

11世紀前半という早い時期にキリスト伝、ヨハネの黙示録、サン・マルタン伝という説話図像を堂々と柱頭に持ち込んだサン・ブノワ・シュル・ロワールの彫刻家の発想と創造力は特筆に値する。(p100)

クリュニー第三教会の南交差部に残る葉飾り柱頭(p50)

クリュニー第3教会の周歩廊柱頭「単旋律の音、第3音」葉叢にかかるペンダントのようなマンドルラの中でリュートの第3音を奏でる。現在はクリュニー・ファリニエ美術館

左側面に刀を振りかざす兵士は「嬰児虐殺」を、また右側面で龍を退治する大天使ミカエルは黙示録の「女と龍」に続く場面を暗示する。こうして彫刻家はイメージによる注釈者となる。(p52)

主題を構成する聖母、幼児キリスト、ヨセフ、ロバ、天使の位置は、葉飾り柱頭を分節していた群衆のそれにほぼ対応している。
両角の渦巻きはそのまま保ち、正面中央の円花飾りを聖母の頭部に、中心軸の茎を身体に置き換えた。(p51)

柱頭胴部には構成要素がぎっしりと詰め込まれ、人物もロバも身動きが取れない。司会、この動きのない厳正な聖母とキリストの表現は「エジプトへの逃避:という説話場面を示すと同時に「荘厳の聖母子像」の図像も兼ねてているのである。(p53)

現在は階上の柱頭室にあるが、もとは内陣北側の支柱周辺で「マギの夢」「マギの礼拝」とともにキリスト幼児伝サイクルを形成していた。1120～30年頃(p53)

葉飾り柱頭をもはや下敷きにしていない。図像を構成する要素は整理され、聖家族の面々にスポットがあてられる。
木馬のようなロバは、水平環状飾りの役割から解放され、柱頭の下縁に並ぶ車輪の上をころがるように進行する。

オータンの人物像は身体のヴォリュームをまだ獲得していないが、表情は豊かになった。(p54)

登場人物やロバが柱頭胴部の「地」から解放されるくらいに立体性を獲得している。1135～45年頃。

ソーリュのサンタンドッシュ教会の柱頭は明らかにオータンの柱頭に触発されて同じ主題を扱っている。しかし、出来上がった柱頭はまったく別の「エジプトへの逃避」になった。

これらの作品を隔つ時間は10年ぐらいだろうが、その間の技術の進歩は柱頭の胴部を後退させ、登場人物を丸彫りに近いくらい「地」から解放した。(p54)

動物の柱頭

葉飾り柱頭、説話柱頭と並んで、ロマネスク教会には動物の活躍する柱頭も少なくない。
純粋に装飾モチーフとしての動物、異教神話や東方起源の空想上の動物(サイレン、ケンタウロス、双頭鳥、有翼動物)、戒めを意図する寓話の中の動物黙示録の幻想的な怪物など様々だ。(P54)

こうした動物の活躍する背景には古代と中世を結ぶ動物シンボリズムの系譜があった。
グレゴリウス一世の『ヨブ記講解』
セビリャのイシドルスの『語源』は、オータンのホノリウスの著作に受け継がれる。
しかし著作だけでは説明しきれないほどロマネスク柱頭の動物は限りなく変幻する。

柱頭の配置

柱頭は自己完結性の形体であり、設置され高さと位置によっては見にくい。
彫刻されたすべての面を一度に見ることはできない。

しかし教会堂内のある特定の場所に関連性のある図像をひとまとまりに配置することはある、(ｐ55)

教会堂の中でもっとも重要な内陣には典礼を行う祭壇がある。
祭壇周辺と周歩廊の柱頭には、内陣の機能を移す図像がしばしば認められる。

復活祭の典礼劇は最も古い。劇では、聖女が最大に作った墓に近づくと、天使が「誰を探しているのですか？」とたずねる。聖女の一人が答えて、「ナザレのイエスです」。すると天使は「お探しの方は、もうここにはおられません。復活されました。墓の中をごらんなさい」。こうして復活祭の劇はクライマックスを迎える。この柱頭は劇を写すかのように、もとは祭壇近くの周歩廊柱頭にあった。(p54)

イソワール、旧サント－ストルモワンヌ修道院、受難、復活伝を示す周歩廊柱頭から
図像の配置は祭殿で行われる典礼との関係を示す。柱頭の稜線を解消し、晩餐の食卓が胴部を一巡する。彩色は図像を読みやすくする。