龍文様

饕餮文　とうてつもん　 中国，殷・周時代の青銅器に表された怪獣面の文様。 《春秋左氏伝》によれば，縉雲氏にできの悪い息子がおり，飲食や財貨をむさぼり，身よりのない者や貧乏人まで苦しめた。そこで人々は彼を饕餮と呼んだという。饕は財貨をむさぼること，餮は飲食をむさぼることを意味する。舜が尭帝の下で実際の行政を担当していたとき，渾敦 (こんとん)，窮奇 (きゆうき)，檮警(とうごつ) ら悪人を世界の果てに追放したが，饕餮もその一人として追放を受け，大地の果てにあって土地の精霊たちが悪さをなすのを防いでいるという。
《春秋左氏伝》が記録するのは歴史化された伝説で，その背後には，饕餮に関する，より古い神話的な伝承があったものと考えられるが，その詳細はなお不明である。 《呂氏春秋》に〈周の鼎に饕餮を著し，首 (かしら) あるも身 (からだ) なし〉とあるところから，青銅器を飾る，目と角とを強調した獣面文様を，宋の《博古図》など以来，饕餮文と呼ぶようになった。
こうした文様の起源となるものは，早く竜山文化や良渚文化の玉器の文様として見え，殷から西周前半期に青銅器の文様としてとくに発達する。しかし殷・周の人々が，こうした文様を饕餮文と呼び，古代の悪人の饕餮をあらわしたものと考えていたという保証はない。

小南 一郎

2007年11月5日（BLOG）より
奈良の正倉院展(第59回）行ってきました。 螺鈿の琵琶とかの展示はなくて、メインは ろうけつ染めの屏風…アカネ染め羊と木の模様（羊木蝋纈屏風)
フェルトの敷物（花氈）
獅子が二匹いる柄つきの香炉(紫檀金鈿柄香炉）
でも、私の一番はそれではなく、 常設展の方の、中国古代青銅器のコレクションが、迫力でした。 (饕餮文をあれだけ集めてあれば、把握できることが多いのでは)
説明の冊子を買いました。⇒坂本コレクション「中国古代青銅器」 （平成１４年９月刊　樋口隆康　藤波純子他）のちほど、レジュメを作ってみたい。
百科事典によると === 引用 開始===
日本では竜はしばしばヘビと同一のものの形象として現れ， 特に水や水神，あるいは嫉妬にもえる女などが竜の姿をとるとされることが多い。
=== 引用終了 === あとの傍線部はそうなの？？（しらない） それはともかく本題は聖獣文様… …で、漢字が書けない(＾＿＾；；ので久しぶりにコードを調べました。

青銅器に現れた中国の龍文＝ 虁龍文　（きりゅうもん） …殷・周から戦国時代の龍 主役である饕餮文に従属するものとしてあらわれ、 やがて 唐草状に絡まりあう蟠螭文（ばんちもん）になった。

虺（き）とは、もともと蝮（まむし）や小型の蛇を指す
「虺虺」とは雷鳴のことを指すように、虺と雷とは関係が深い。 よって、虺が図像化されて虺龍となる時には、いつも雷文（四角い渦巻文様）と一緒に描かれる。 竊曲文（せっきょくもん）＝虁龍文がデザインとして抽象化されたもの

青銅器に表された饕餮文は，怪獣の正面形の文様をなし，巨大な目と角がとくに目だち，口は鼻の両側にひろがり，牙や他の歯が表現されている。
顔のほか，足，尾，羽毛をつけた細長い胴部をあらわしたものもあるが，これらは胴体を尻から切り開いて左右に展開した形にみられる。
饕餮文がいかなる動物をもとにしたものかを，その各部がなにを表現しているかということから考えてみると，第 1 に角には牛や羊，甲骨文にみえる虎や竜の角などがある。
耳は人に近いものと，象か虎の耳に似たものがある。口は肉食獣のそれの表現で，牙をあらわしたものもある。
身体はあるものとないものがあるが，あるものは蛇のように細長く曲がっていて，羽翅や鰭 (ひれ) の文様がついている。
羽翅は天にのぼるシンボルであろう。足には虎や猛禽に似たするどい爪がある。
このように饕餮文は一つの動物の姿を原形にしたのではなく，空想上の竜や鳳のような動物像や禽獣像を合成してつくったものであることが知られる。
この文様の意味についていえば，文様の中心となるらんらんと見開いた巨眼，むきだした牙にテーマがあり，これは，悪霊を折伏 (しやくぶく) する辟邪 (へきじや) の力をもっているものであり，他の部分でも牛，羊は祭礼の犠牲に供せられる聖獣であり，
角には辟邪の威力があり，虎は農業の守護神とも考えられている。
このように饕餮文とは呪術的図文で，これを青銅容器に飾ることにより，その中に入れられた神への供えものである食物，飲物を悪霊から守護するという呪術的な力を有することになる。

杉本 憲司

『ウィキペディア（Wikipedia）』
「中国神話の怪物。体は牛か羊、曲がった角、虎の牙、人の爪、人の顔など。龍の子である「龍生九子」の一つで、その五番目に当たる。性格は、飲食する事を好むという。殷の頃に青銅器（鍋や酒器など）の修飾に用いられ（饕餮文：とうてつもん）、魔よけに使われたらしい。 渾沌（こんとん）、窮奇（きゅうき）、檮警（とうこつ）とともに「四凶」ともされる」

はてなダイアリー キーワード　饕餮
「古代中国の神。漢民族の神話では邪神である。
「饕餮」の漢字の意味は「大喰らい」。言及される文献は『山海経』など。」

ながい時が過ぎて神から怪物に貶められているようだが、「龍生九子」とは、また別のくくりが現れました。

wikipedia の中国の青銅器（閲覧20160421）、 文様についての参照文献は、西村俊範「商周青銅器文様解説」『上海博物館中国・美の名宝1鬼神と礼楽の器 青銅器の世界 』、日本放送出版協会、1991、pp.161 - 163
廣川守「殷周の青銅器」『館蔵 殷周の青銅器』（鑑賞シリーズ10）、根津美術館、2009、pp.62 – 67

饕餮文（とうてつもん） -

大きな2つの眼を強調した、左右対称の獣面文である。酒器などの主文様として、目立つ位置に表されていることが多い。眼のほかに大きく曲がった角と、牙をむき出した口を強調しているものが多い。饕餮は顔だけで胴体のない怪物ともいわれるが、実際の作例をみると、顔の両脇に細長い胴体と脚を表現したものも多い。
呂不韋（戦国時代の秦の宰相）が編纂した『呂氏春秋』「先識扁」には「周の鼎には饕餮を表す」とある。饕餮は頭はあるが身体がなく、人を食って呑み込まないうちに害がその身に及んだ。つまり、罰を受けて身体がなくなってしまったのだという。

＊これは→キールティムカの解説『聖なる幻獣』参照

『春秋左氏伝』（文公18年）には、黄帝の時代に大食漢の悪臣がおり、人は彼を饕餮と呼んだという故事がある。殷周の青銅器に表されている獣面文を饕餮文と呼ぶのは、宋時代の呂大臨が『呂氏春秋』の記述に基づき、『春秋左氏伝』の故事をふまえて、この種の文様を饕餮であると解釈したことに由来する。殷周時代の人々がこの文様を当時どのように呼んでいたかは不明であり、饕餮文は「獣面文」と称するのがより適切だとする説もある[18]。この文様の表す意味についても、正確なことはわかっておらず、当時の人々の想像した天帝の顔を表したものだとする説もある。この文様は殷前期から西周前期の青銅器に盛んに用いられ、西周末期には姿を消した。

夔龍文（きりゅうもん）

細長い胴体に一角と一脚を有する龍の文様である。水平の文様帯のなかに真横向きに表されることが多い。殷代から用いられるが、龍の形態は次第に変化し、春秋時代からは後述の蟠螭文に変わっていった。龍の文様自体は、以後も中国の伝統的デザインとして現代まで使用されている。

鳳文（ほうもん）・夔鳳文（きほうもん）

鳳は想像上の霊鳥で、雄を鳳、雌を凰といい、両者合わせて鳳凰という。基本的には鳥の文様であるが、クチバシが極端に曲がっていて、内側に巻き込むように表現されるのが特色である。夔鳳文は龍と鳳の合体した文様で、鳥の特色を持ちながら、細長い胴体に表される。夔龍文と同様に真横向きに表される。鳥は天と地を結ぶものとして、龍と同様に重視された。殷代から用いられ、西周時代には器の主文として用いられるようになるが、春秋時代以降衰退し、戦国時代まで用いられる。漢時代以降は朱雀文、朱鳥文として引き継がれる。

蟠螭文（ばんちもん）

龍文の一種で春秋時代半ば頃に登場する。「螭」は幼龍の意。複数の龍が互いに複雑にからみ合って複雑なパターンを描くもので、一見すると単なる幾何学文のように見える。

竊曲文（せっきょくもん）

- 西周時代後期から現れる。アルファベットの「G」を組み合わせたような文様で、夔龍文の眼の部分だけを残して退化した文様とされる。

鱗文（りんもん）

副文様として使用される鱗状のパターンを組み合わせた文様

蝉文（ぜんもん）

鼎などの文様に使われる蝉形の文様

山形文（やまがたもん）

西周後期の鼎などに用いられるジグザグ文様

蕉葉文（しょうようもん）

器物の脚部などの装飾に用いられる、長大な二等辺三角形状の文様

二里頭文化期（紀元前1700年頃 - 1600年頃）の青銅器にはほとんど文様がなく、鋳造技術も未熟で、器種も爵を含めごくわずかであった。

続く殷前期（紀元前1600年頃 - 1300年頃）になると、鋳造技術が向上して大型の器が登場し、器種、文様ともに多彩になる。殷時代後期から西周時代前期（紀元前1300年頃 - 950年頃）は中国青銅器のピークで、文様はより緻密になり、浮彫風の立体的な表現になっていく。

中国古代青銅器の特色は、器形とともに、その表面を覆い尽くす複雑精緻な文様にある。これらの文様モチーフの大部分は、龍、鳳などの想像上の動物と、虎、象、羊などの実在の動物を含む動物文である。
なかでも殷周時代の青銅器の主文様として多くみられるものは饕餮文（とうてつもん）と呼ばれる、突出した2つの眼を特色とする獣面文である当時の人々の鬼神崇拝、自然への畏怖、動物のもつ強大な力に対する崇拝がこうした動物モチーフの背景にあったとされる。