仏教美術　

本地垂迹説（ほんじすいじゃく）　

　｢すぐわかる日本の神像―あらわれた神々のすがたを読み解く ｣によれば、
本地たる仏・菩薩が人々を救済するため、権（かり）に日本の神々の姿をとってあらわれること。平安末期に成立した考え

垂迹絵画・・・春日曼荼羅図　山王（さんのう）曼荼羅図　熊野曼陀羅図

垂迹彫刻・・・僧形八幡（そうぎょうはちまん）神像　雨宝童子（うほうどうじ）像　牛頭天王像（ごずてんのう）　蔵王権現（ざおうごんげん）像

垂迹工芸・・・御正体（みしょうたい）　鏡像　懸仏（かけぼとけ）

本地垂迹（ほんじすいじゃく）とは、仏教が興隆した時代に発生した神仏習合思想の一つで、日本の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。wikipedia 閲覧20160219

本地仏（ほんじぶつ）　

神の正体とされる仏を本地仏という。
9世紀のころ、それぞれの神の権現号がみられるようになった
12世紀のころ、それぞれの神の本地仏が定められていった。『日本史B用語集―A併記 』 山川出版社wikipedia 閲覧20160219

柴門ふみさんが1年半ほど見て回って、サイモン度が高い仏像は、以下の順だそうだが、その１位である・・ （ぶつぞう入門）

1に　円成寺の大日如来（20代後半の運慶作）
2に　聖林寺の十一面観音
3に　東大寺戒壇院の広目天
4　興福寺阿修羅像
5　三十三間堂の千手観音と二十八部衆
6　観心寺の如意輪観音
7　東大寺の月光菩薩（「天平のミケランジェロ」公麻呂作）
8　興福寺北円堂の無着世親像
9　六波羅蜜寺の空也上人像（運慶の息子康勝作）
10　兵庫県小野市の浄土寺の阿弥陀三尊像（5メートル　快慶作）

(ちょっと古い2001年刊ですが)訪れた寺として挙げられているのは50で、「ぶつぞう」の絵は67ほどあり、 絵がかけるっていいですね～～としみじみ思いつつ 「あまりに抽象化された美には臆してしまう」というので、・・ふ～～ん、そうなのか、 そうなんだろうな？？

まず、それは中宮寺や広隆寺の像 (弥勒菩薩、半跏思惟像 ）のことだろうけど、それと、定朝が好きになれないようだ。 わかるけど～
ちなみに、広隆寺の弥勒菩薩（7世紀）は国宝第一号。定朝スタイルも平安時代を支配した主流。サイモンさん、へそ曲がりというか、いや、ルネッサンスリアリズムの写実派というか、私としては、家に置くフィギュア(みうらじゅんさんの言う念持仏）に、弥勒菩薩はいいかも～～ロダンの考える人！～～観光的に数あり入手し易そうだし^_^　、もちろん、興福寺阿修羅像も、ピカ一ヒーロー！戒壇院広目天もヒーロー！・・

｢すぐわかる日本の仏教美術」においては、
大日如来の造像は日本でだけ流行したという。あと、
仏像の 作者名が出てくるのは少ないが、

1．法隆寺金堂釈迦三尊像(国宝)、　飛鳥大仏鞍作止利作　623年
2．興福寺阿修羅像　将軍万福ら作　脱活乾漆造り　734年
3.平等院鳳凰堂　阿弥陀如来像　国宝　定朝作　寄木造　1053年　

「日本初の本格的な仏像を造った天才」が鞍作止利、
同じく天才と冠されている、定朝が平安彫刻の典型といえる見事な和用の仏像様式を完成。
密教仏の尊厳な相貌から解放された「相好円満」な定朝スタイルは藤原遺族に愛され、仏師の地位を確立、定朝様式は長く続いた

脱定朝様式を示したのはようやく鎌倉時代に活躍する仏師たち
1．院尊を中心とした院派
2．明円の円派
3．定朝の正系である成朝とその弟の康慶(運慶の父)に始まる慶派
南都復興が慶派躍進のきっかけ
ポスト定朝様式の力強い表現へ
天平様式の復古から、写実的な新しい彫刻様式の誕生

鎌倉ルネサンス彫刻の例： 　金剛峯寺　八大童子　国宝　運慶作　木造　1197年　像高103cm

おまけ： Webにある中学生むき楽しい学習サイト「イラストで学ぶ楽しい日本史」（薬指を折った件については間違った思い込み記述もあるが）